十年一劍試霜刃
十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把示君，誰有不平事？（唐·賈島《劍客》）
賈大詩人作這首詩的時候，借用劍客的語氣來過問天下的不平事，其實在這個表相之下，與其說是作者道出了對於世間不公義的憤懣，更多的是表達出作者自身受到不平事的一種對抗態度．
那麼，賈大詩人究竟遇到了甚麼不平的事呢？
賈大詩人在事業上比較倒楣，這傢伙為了考科舉，日讀夜讀以致於沒有時間娶老婆，但是付出了一生的精力，最終還是考不上科舉，結果這個傢伙一怒之下萬念皆灰，剃髮出家當貧僧努力修行去了，只不過是，賈大詩人在貧僧界一樣寂寂無聞，反而留下的眾多詩作使他在詩星繁盛的大唐詩壇佔有一席之地．
同樣的詩作題材，詩仙李白的創作就非常了不起．
《俠客行》 李白
趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯遝如流星。
十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。
李白這首《俠客行》，何等地飄逸瀟灑．
五言詩短簡明快有如快鏡頭般一閃而過，用來描寫刀光劍影生死瞬間的俠義行跡往往令人有痛快酣暢之感，‘安哥’再來一首：
林暗草驚風，將軍夜引弓．平明尋白羽，沒在石陵中． 唐．盧綸
北斗七星高，哥舒夜帶刀。至今窺牧馬，不敢過臨洮。 唐．民歌
“哥舒夜帶刀”提到的哥舒，是唐玄宗時期的名將哥舒瀚，單憑這個姓名，我們就知道哥舒瀚是少數民族的姓氏．是的，大唐王朝一代出類拔會萃的菁英榜上，擁有為數眾多的少數民族群體，我們所熟悉的詩仙李白就是來自西域碎葉城的少數族裔弟兄（碎葉古城即今中亞吉爾吉斯，斯坦托克馬克城西南8公里 處的阿克-貝希姆(Ak-Beshim)，甚至於大唐李氏皇室母系獨孤氏也是西涼鮮卑族裔．
哥舒瀚是西突厥族哥舒部落人氏，這個部落的人以族為姓，就叫作哥舒東哥舒西諸如此類的姓名．突厥是一個游牧民族，族人逐水草而居立帳為家，今年住東山明年住西海，沒有一個固定的居所，活動範圍在西域，今中亞一帶．
青蛙仔比較好奇的是，假如我們要寄明信片給游牧民族表達一下新年快樂，那麼，郵差叔叔是怎麼樣找到他們投遞信件的？
突厥族超級強悍，他們大約於中國的南北朝時期崛起，在中亞建立突厥汗國，當時中亞的傳統強國是波斯王朝，突厥汗國派人到西方和東羅馬帝國拜占庭王朝結盟，東西夾擊打敗波斯王朝，確立中亞強汗的地位．
突厥汗國的國力如日中天的時候，遇上另外一個更加厲害的對手，這個對手就是當時萬國景仰的天可汗唐太宗李世民，李世民派遣先鋒將軍蘇定方，程知節等人征西，突厥汗國打不過唐軍，只好投降併入大唐疆域．哥舒瀚的先人大概是在這種情形下，移居到中原生活．
唐玄宗喜歡擢用驍勇善戰的少數族裔將官，除了哥舒瀚這個忠義將軍，還有後來發動‘安史之亂’的主角安祿山，史思明這種負面人物．
安祿山和一件女生內衣很有淵源，這件事後來衍生出一句成語叫作‘祿山之爪’．
話說唐玄宗嗜好戲曲的名聲在歷史上是很著名的，為了欣賞表演，唐玄宗特地在皇家梨園這個地方搭了一個舞台來聽戲，現代演藝界奉拜的梨園祖師就是唐玄宗李隆基．安祿山這個人體形肥胖如豬，樣貌滑稽可笑，是天生一等一的演藝界奇才，這個傢伙的為人不怎麼高尚，對唐玄宗極盡阿夷奉承，身為坐鎮一方的高級將領，竟不惜拋棄尊嚴經常跑到梨園為唐玄宗表演小丑馬戲以博皇帝一笑．這樣一來，時間久了，安祿山和皇室人員都混得非常熟悉．
我們不要忘記皇室成員中有一位重要人物，這個人就是唐玄宗的娘子楊貴妃，楊貴妃天生麗質，才華橫溢，一齣‘霓裳羽衣曲’驚震天下，這齣千古名曲是由唐玄宗親自作曲，楊費妃主演的，楊貴妃也是梨園台柱．舞台上這麼一來二往，楊貴妃和安祿山就在舞台上相識成了梨園雙星．
相識的時間久了，大家恃熟賣熟關係就搞得蠻親熱，我們前面說了，這大唐王朝的皇族血統本來就帶有胡人的習性，對於男女之防的忌諱並沒有後世宋王朝的理教那麼嚴密，說白了，那就是大唐王朝的社會風氣，包括男女關係，其實是很開放的，你想一想，在這種開放的社會風氣下，誰相信楊貴妃和安祿山能立上貞節牌坊那就該誰倒楣．
唐玄宗，楊貴妃，安祿山這三角男女關係的熟絡程度，我們可以從一則記載中得窺一斑．
明人蔣一葵在《堯山堂外紀》中記錄說：有一次楊貴妃喝醉了酒，將衣服掀起來，“微露乳，帝捫（左右撩撥）之曰：‘軟溫新剝雞頭肉。’安祿山在傍曰：‘滑膩凝如塞上酥。’帝笑曰：‘信是胡兒，只識酥。
楊貴妃的乳房又大又軟又圓又滑應該非常誘惑，唐玄宗忍不住摸了一把，說感覺到好像是新鮮的雞頭肉，安祿山流著口水說真像北方的酥餅，雞頭肉和塞上酥都是食品，估計這兩個臭男人平日吃得不少．
在皇家社交飯局上當著客人掀衣露出胸器，這種節目已成絕響．
青蛙仔再也沒有辦法專心敲盤，立馬跑到樓下街市買了一隻新鮮活嫩的雞頭肉來欣賞一下，他媽的，這雞頭肉佈滿一粒粒的雞皮疙瘩，難看死了，不要說摸一摸，看一眼都覺得醜怪，喂，雞檔老闆，這能不能退貨嘛．
雞檔老闆問明原委，叫青蛙滾到乾貨鋪．
新鮮茨實，俗稱‘雞頭肉’
至於安祿山所說的塞上酥，我們是無論如何也不會笨得再去超市買來試一口的嘞．
好了，繼續三角狗男女之旅．
有一次，安祿山把玩楊貴妃的塞上酥，一時不慎留下幾條手指爪印痕，這一下麻煩大了，因為下一場節目是唐玄宗來表演剝雞頭肉，雖然說大唐很開放，總不至於把自己娘子的塞上酥也拿來開放，唐玄宗度量再好，安祿山也難免逃過咔嚓一刀．
我們說過，楊貴妃是一位才女，才女的名號並不是吹出來的，一般在緊要的關頭，才會展現出到底是才女還是笨女，在這個關鍵時刻，楊貴妃不慌不忙，取來一小片絲綢，剪成愛心圖案遮掩住胸部，呵呵，後面的事我們不再囉唆，留給唐玄宗接著幹好了．
遮掩胸部的那幅絲綢布，後來歷經演變，變成女生胸罩，當年安祿山無意中一爪，成全胸罩這個偉大的發明，這一爪的是非功過，也很難說．
好了，閒話少說，言歸正傳，這一篇，想說的主題是中國俠義文學．
這一篇要寫中國俠義文學的動機，來自文章開頭的‘十年磨一劍’，我們就從‘十年磨一劍’說起．表面上來看，‘十年磨一劍’閒閒地一筆帶過，估計讀者們也不會來細細品味‘十年磨一劍’的涵義，事實上，以事論事，磨劍這種活，真的會把人活活累死．
現代講的是高科技武器這種玩意兒，劍這種古代冷兵器時代的寵兒基本上都擺進了國家博物館，因此，大家不注重‘磨劍’也不見得是一種丟面子的事，好了，那我們就另外舉一件例子，來說日常生活中的磨菜刀好了．
青蛙仔印象中第一次見到磨菜刀，是小時候在廚房裏看嫲嫲炒菜，嫲嫲切菜時說刀鈍了，順手拿起一隻瓷碗，把刀鋒平抵在碗底，刷刷飛快地涮了兩下，再用洗滌布擦淨刀鋒，然後切起菜來又快又爽．
青蛙仔年紀稍長特別百厭，期待煉成一副超絕身手，像俠士一樣舞刀弄劍打抱不平，但是非常抱歉地說，一直沒有這個機會．有一次瞅準時機，沖進廚房幫嫲嫲切豬大骨用來煲湯，這個機會難得呀，青蛙仔擺好豬大骨位置，運足內勁，一刀狠狠地砍下去，砰地一聲把豬骨砍飛到客廳，菜刀鋒也崩了一小缺口．
磨刀的難辛時刻來臨，兄弟們，這菜刀能磨麼？
我們看古代的俠士威風凜凜，砍土豪比砍西瓜還要輕鬆，唉，重點是，每砍一下，這刀鋒就會鈍，砍第二下就不大靈光了，非得再拿來磨一磨不可．
心細的朋友們說那我不要刀，用劍來刺好了，問題在於，劍尖比刀鋒更容易捲口，磨甚麼磨，磨個鬼呀．
賈大詩人說十年磨一劍是非常生活化的事實，這十年之中，不平的事多如牛毛，但是俠士們只能眼睜睜地看著而沒有絲毫的辦法，為甚麼呢，大家應該都在忙著磨劍唄．噢，你以為磨劍是那麼容易的嘛．
按照賈大詩人這種說法，俠士更像是一個磨刀佬．
所以現實中的俠士並不是外人想像中的那麼瀟灑，磨刀磨劍是每日要做的功課，除了保持鋒利，也有防鏽的作用．
對於俠士們來說，磨刀是一種無法逃避的困擾，但是又必須要面對，這種心態反映在文學上，也經常可以看出來．武俠著作中一定有這種情節，那就是爭奪寶刀寶劍，而這種稀世寶物也俱備特異功能，就是可以削鐵如泥而且不需天天磨．文學作者搞出這種寶物，就不用在作品中老是提示俠士們時間到了就要磨刀，這種武俠磨刀小說，翻２頁就要被丟進垃圾桶．
俠士磨刀是為了替天行道，替天行道是東方文化的特色，我們把這種特色稱為俠義文化好了．
俠義文化在春秋戰國時代成形，典型的代表就是門客制度，基本上，各國的王侯將相都有養門客這種排場，用現代的詞彙來說，這種制度類似政壇的顧問公司，而且這個門客顧問公司的業務超級廣泛，除了論政獻策這種主要業務，其它諸如偷雞摸狗，殺人放火，上天入地等等事情無所不有無所不包，噢，對了，還有吟詩作對對酒當歌的項目，門客之中舉凡三教九流品流複雜各式各樣的人材都應有盡有．
不要小看這些門客，他們之中不少人後來都成就一番事業，對於中國歷史的影響非常深遠，比如商鞅，商鞅變法使黃土高坡上貧瘠的秦國一躍崛起．而商鞅出道時只不過是魏國國相公孫痤門下門客，後來轉工跳槽去秦國，是秦將景監的門客，並由此被推薦給秦孝公，也由此改變了千萬人的宿命．發明合縱連橫策略的張儀，蘇秦，都是門客出身．
風瀟瀟兮易水寒的荊軻 先生是燕太子丹的門客，這個時代的俠義之士，他們的主要工作是當刺客．
楚國春申 君，魏國信陵 君、趙國平原 君、齊國孟嘗 君並稱為“戰國四公子”，四公子各以擁有‘三千門客’而自誇．
門客的俠義行動，留下許多著名的成語故事，比如‘竊符救趙’‘毛遂自薦’…等等．
正式把俠義人物寫進史書的是西漢司馬遷著的＜史記．游俠列傳＞，漢初大俠朱解，郭家開始擺脫專業刺客的角色，他們的故事明顯地向現代俠義精神轉型．
俠義的興盛時期在大唐王朝出現，這時代的俠士如聶隱娘，空空兒，在唐代俠義文學上大放異彩，牛僧孺著《郭元振》：郭元振之不惜己身，救民之命；蔣防著《霍小玉傳》：黃衫客之打抱不平，扶危濟困；許堯佐著《柳氏傳》、裴鍘的《昆侖奴》：許俊和昆侖奴之不畏強暴，拯救弱女；李冗的《獨異志》：侯彝受酷刑而不泄，謂“已然諾於人，終死不可得。”這些皆可謂俠士之正脈。薛調著《無雙傳》：古押衙為報豪門公子王仙客“繒彩寶玉之贈，不可勝紀”之恩，為其從宮中劫取心愛之無雙。殺十餘人，最後自己亦自刎以殉志．袁郊著《紅線》：紅線一方面以其非凡的才能和超人的武藝制止了魏博與潞州兩藩鎮一場血腥爭戰，保全了兩地城池及萬人性命，事後則遁跡山林，隱其所在。——這是典型的俠士風範。裴鍘的《聶隱娘》：聶隱娘之來去無蹤，變化莫測，鏟惡除奸，終亦退隱，也是俠士一派的風範。
杜光庭的《虯髯客傳》，講的是風塵三俠李靖，紅拂女，虯髯客的故事，這個故事中的人物和青蛙仔有著莫大的關聯，這裡按下不表．
宋代盛行理學，講究的是忠君孝悌，對於忠肝義膽比較感冒，俠義文學作品乏善可陳．但是這裡邊怡怡相反的是，中國武技的發展巔峰正是發生在宋代．
明清兩代是俠義文學的高峰期，偉大的文學巨著＜水滸傳＞就是其中的佼佼者，清末＜兒女英雄傳＞講的是十三妹的俠義故事，前半部精彩異常，可惜虎頭蛇尾，自十三妹嫁給書生後，這部故事開始語無倫次，不知在說甚麼．
應當說，這些古代的俠義文學依附在儒家文化的羽翼下，無法自成一個獨立的俠義文化系統，所以只能稱俠義公案文學作品，俠士和官府都有密切的關係．現代俠義文化的雛型，始於民國年代，如還珠樓主＜蜀山劍俠傳＞等等，這些小說的俠士開始走向獨立之路，不再依附於官府，武林門派為這些俠士提供了一個‘家’，俠士們從這個家進入社會，警惡懲奸，上演了一齣齣精采的故事．上世紀五十年代梁羽生以愛情小說的行文方式開啟了現化武俠文學的探索，是武俠文化第一人．金庸 先生繼而將武俠和中西文化融合，以人性原生態為主線構築一個七彩繽紛引人入勝的武俠世界，一代宗師實至名歸，金庸之後再沒有人可以超越，從這個觀點來切入分析，也可以這麼說，金庸一手精心締造了現代武俠世界，武俠文學的巔峰也在他的手中戛然而止．
最後，我們離開驚心動魄的武俠世界，回到夜深人靜的鄉村，來聽一曲青蛙獨奏，享受一下田園之樂：
＜西江月＞ 夜行黃沙道中．辛棄疾
明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。稻花香裏說豐年，聽取蛙聲一片。
七八個星天外，兩三點雨山前。舊時茅店社林邊，路轉溪橋忽見。
聽取蛙聲一片
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