井底青蛙仔

三山五嶽 , 三山原本指的是渤海東三座神山 : 蓬萊 、瀛洲、方丈 . 五嶽則是古代皇帝祭祀天地御用的五座山嶽 : 東嶽泰山 、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山、中嶽嵩山 , 具體是 在離天比較近只有三尺三的山頂祭天 , 然後再回到山腳祀地 , 這種活動有一個專用詞彙稱作 「封禪」 . 先說蓬萊三神山的小故事 , 話說盤古老太爺開天闢地累死之後 , 左腳五雙腳趾化作五座神山 , 蓬萊 、瀛洲、方丈、員嶠、岱輿 , 神仙們在神山上過著幸福的生活 . 好景不常 , 到了黃帝的孫兒顓頊接班的時代 , 地區領導人共工先生舉兵爭大位 , 被顓頊率領政府軍打敗 , 共工先生帶著殘兵敗將逃匿到不周山 , 諗住回一口氣再出山打過 , 哪料到顓頊政府軍追尾殺到來 , 根本不給共工回氣的時間 , 共工也是燥底一族 , 大怒之下使出洪荒之力一頭撞向不周山 , 沒料這一撞硬生生把不周山的撐天柱攔腰撞斷 , 頓時天搖地動 , 天破了一個大窟窿向西北傾斜 , 雨水向下如注 ; 地陷向東南坍塌 , 頓成汪洋 . 五座神山泡在汪洋中四處流浪 , 一眾神仙住戶被轉籍成漂遊家庭 , 這還不是最慘 , 更慘的是外出神山回來經常找不著家 . 遭受到無枉之災的神仙住戶們群情激憤 , 聯名致書向天帝投訴 , 慈祥的天帝說這件事情超好辦 , 一甩手責成有關負責的大神限時解決 . 負責的大神心想這也忒簡單 , 當即抓來 15 隻巨 形烏龜塞在神山底下 , 駝著神山不許移動 , 總算把事情辦好 . 意外的是此時五神山剛好停駐在龍伯巨人國 , 某日巨人到神山旁垂釣 , 一下釣走了兩座神山底的六隻烏龜 , 結果這兩座神山員嶠和岱輿 , 繼續漂浮不久就沉沒到海底向龍王報到了 . 那麼居住在這兩座神山的神仙住戶的命運不需要我們凡人來操心 , 神仙的本事大著呢 . 我們操心的是 , 三山五巖廣義上泛指華夏各地的名山 , 千山萬巒說不盡寫不完 , 我們最後來說一座愛情山 . 在說愛情山之前 , 必須先上一首詩來打頭陣以壯聲勢 : < 七律 . 答友人 > ˙ 毛澤東 九嶷山上白雲飛 , 帝子乘風下翠微 . 斑竹一枝千滴淚 , 紅霞萬朵百重衣 . 洞庭波湧連天雪 , 長島人歌動地詩 . 我欲因之夢寥廓 , 芙蓉國裡盡朝暉 . 毛澤東主席這一首 < 七律 . 答友人 ...

上一回，摘錄了佛系詩人王維描寫山景的幾首五言律詩，每首詩短短廿字，便猶如一幅幅的山水畫，寧靜且禪意十足，果然是一位名符其實的佛系詩人．其實，王維廣為人知的卻是一首充滿人間煙火，想念家人的節日詩： ＜九月九日憶山東兄弟＞ 獨在異鄉為異客， 每逢佳節倍思親． 遙知兄弟登高處， 遍插茱萸少一人． 九月九日即是重陽節，除了家人，家鄉的山，山上長得宛若相思紅豆的茱萸果，都是王維魂牽夢縈的情結呀． 王維兄弟在重陽節登上的那一座山有多高，叫作甚麼山，王維沒有明說，留下一個撲朔迷離的關子，算是詩史疑案好了． 王維之後，文壇男團韓愈、柳宗元、白居易，、劉禹錫、元稹等大卡士興起，號稱　「詩豪」的劉禹錫說出他對於山的看法： ＜陋室銘＞ 山不在高，有仙則名； 水不在深，有龍則靈。 斯是陋室，惟吾德馨。 苔痕上階綠，草色入簾青。 談笑有鴻儒，往來無白丁。 可以調素琴，閱金經。 無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。 南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。 孔子云：「何陋之有？」 劉禹鍚的＜陋室銘＞起句就直接挑事：山不在高，有仙則名，好吧，如果把這一句解說為：凡是有神仙掛牌營業的山才是名山，那麼老劉只好閉嘴． 在老劉的筆下，山和水，必須要有正能量的存在才會煥發出旺盛的生命力，否則的話，負能量足以把東方之珠薰成臭水港． 老劉在一千多年前的真知灼見超級厲害，事實上，老劉另外一首膾炙人口的詩作　「烏衣巷」，寫盡了世事蒼桑，興衰榮枯的更迭變遷，家族如是，亦是一個國家無法避免的法則．號稱世界第一超級強權又如何，還不是一樣無可奈何風落去，西方不亮東方亮． 其實老劉接地氣的詩作也是一絕： ＜竹枝詞＞ 楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲． 東邊日出西邊雨，道是無情卻有情． 說回＜陋室銘＞是老劉從朝庭部級長官被貶為和州地方縣官時創作的，陋室位於安徽省含山縣（唐置和州）褒禪山腳下，後世北宋王安石遊褒禪山寫了一篇很有名的＜褒禪山遊記＞，遊記內容主要是透過行山，悟出山巔之上為什麼罕有人跡，山巔原理其實就是學問，或是品德的最高境界，很少有人能達到，必須要有遠大的志向，堅強的意志，豐富的能力，也不一定就能達到理想的最高境界．但是努力過了，也就無悔無怨不留一絲遺憾不枉人間走一回了． ＜褒禪山遊記＞作為一篇勵志的文章，被官方大力推崇，鐫刻在石碑上留傳，成為褒禪山一道亮麗的風景線，至今仍然豎立在褒禪山...

這一篇 , 來閒聊一下山 . 先從隋煬帝說起 . 隋煬帝大業年間 , 湖北江陵縣有一任縣長名叫陳惠 , 陳縣長出生於老牌官僚世家 , 任內比較知名的政績 , 可能也不能稱得上是政績的政績就是 : 遞辭職信 , 這一行動贏取社會人士一致稱許 . 考慮到隋煬帝大業年間民變軍變四起 , 比如最著名的河南瓦崗軍 , 河北竇建德 , 江淮杜伏威 , 軍二代楊玄感 ( 名將楊素之子 ) 等等一大堆鬧事以及準備鬧事的組織 , 隋王朝已經到了隨時土崩瓦解的地步 , 當然笑到最後一個的是唐國公李淵 , 這是後話不提 . 那麼 , 江陵陳縣長在這個風雨飄搖的時候辭職 , 或許是一個明智的決定 . 比教令人為之側目的 , 反倒是一班為陳縣長的辭職行動而喝采叫好的社會人士 , 因為前陳縣長辭職歸故里之後 , 頓時失去經濟來源而被納入貧困家庭 , 社會人士除了在精神上力挺之外 , 並無實質救濟行動 , 連眾籌都省了 , 真正練成了 「叫人走 , 自己抖」的境界 . 前陳縣長夫妻倆育有四子一女 , 為了減負 , 二子陳素、幼子陳褘出家當了和尚 . 這世上當和尚的人多了去 , 但是陳家兩子當和尚卻是一件不得了的大事 , 因為這一次造就了一位比肩帝王將相毫不遜色的偉大人物 . 說的是幼子陳褘當了和尚之後 , 法名玄奘 . 是的 , 大唐王朝著名和尚 , 通常被尊稱為唐三藏的玄奘和尚 . 玄奘和尚邁向偉大事業的旅途 , 就是因為向官方出入境部門申請護照 , 到海外留學佛學課程不被批准 , 於是在三位徒弟 : 猴王、豬公、水妖的幫助下 , 於大唐貞觀三年偷渡出關走遍萬水千山 , 歷經八十一難 , 終於在佛教之國天竺 , 帶回 657 部經書 , 貞觀十九年回到長安時受到唐太宗的盛大歡迎 . 玄奘隨即在官方指定寺院慈恩寺窮一生精力翻譯了七十五部梵文經書 , 對於中國佛教文化的貢獻巨超級 , 這裡我們就不一一細表了 , 單說其中的一部經書 「說無垢稱經」 , 梵文音譯為 「維摩詰經」 . 「維摩詰經」的內容不是這一篇的重點 , 我們只是帶出一位受到 「維摩詰經」影響了一輩子 , 甚至以用這部經書音譯作為名、字的著名詩人 , 他就是被稱為佛系詩人的王維 , 字摩詰 . 王維描寫山的詩作美輪美奐 , 的確有一手 : < 竹裡館 > 獨坐幽篁裡 , 彈琴復長嘯 . 深林人不...

上一回，說到大明王朝末年的內憂外患，以及東林黨爭對於國家治理的負面影響. 哈佛大學教授，哈佛東亞研究中心創始人、國際漢學泰斗費正清在＜中國．傳統與變革＞一書論及東林黨：東林書院以一場道德的改革運動，重新確立儒家行為的傳統準則，他們強調道德完善的極端重要性． 美國學者賀凱在＜明末的東林運動＞一文寫下：明末東林運動的失敗，代表傳統儒家價值觀念與現實惡劣政治勢力鬥爭的一個典型，他們是一支重整道德的十字軍，但不是一個改革政治的士大夫團體． 外國人看到的是東林書院大門的對聯：家事國事天下事，事事關心；這幅對聯昭然若揭地宣示了東林黨人對於天下事的承擔，這是一種比之　「天下興亡匹夫有責」更為強烈的使命感．這種崇高的理想，老外看了也不得不發出內心的友邦驚嘆． 東林黨的老鄉，現代江蘇省社會科學研究院研究員陳遼先生在＜東林黨新論＞中，一針見血地寫道：東林黨人從不曾提出過救治國家的政策，東林黨人長於內政，短於治國、治軍，他們與齊、楚、浙三黨、閹黨、閹黨殘餘的區別之處，僅在於東林誤國，而東林黨的對手（蛙註：閹黨等黨派）則害國． 外國人搞政治看表面，中國菁英則善於探究本質，陳遼先生若是來到香港自由行，鐵定對於本地這一金句有深深的知已感： 講就天下冇敵，做就有心冇力． 東林黨大概就是這個道行． 或許，這種說法有些偏頗．大明王朝末年，是一個黑暗的時代，也是一個偉大的時代，文人士大夫的氣節才是這個時代的主題曲，從遼東經略長官熊挺弼、兵部尚書孫承宗、關寧鐵騎督帥袁崇煥、天雄軍老大盧象昇等一眾以進士入職而轉戰軍界的錚錚士人，譜寫了一曲曲悲壯的衛國之歌，東林六君子楊漣、左光斗等，忠烈亮節浩然正氣，這些事跡歷經五百年後依然仿如昨日栩栩如生． 在無數次的政治鬥爭之後，在龐大的權柄面前，豐厚的個人利益被酿成一缸醪醇，以新生代東林黨人為基本隊伍的文官系統，基本忘卻了初心，沉淪在權鬥的漩渦中無力自拔． 其實對於東林黨的沉淪也不必大驚小怪，眾所周知東林黨代表的是當時江浙新興資產階層以及資本豪強的利益，東林黨人挾著雄厚的政治獻金，高尚的政治理想競逐官場，在崇禎帝的支持下打敗了保守的舊官僚系統，成為新的規則制定者，官商一體化的趨勢就無可逆轉．資本利益無國界注定了東林黨對於國家意識的薄弱化，管他甚麼內憂外患，只要有利益交換．上蛀國家，下蛀百姓，只顧眼前短暫利益，自毀長城，最終埋葬...