你自歸時我亦歸
這個世界上，是先有鵝鵝生下鵝蛋仔，還是先有鵝蛋才來孵出小鵝鵝呢？
雞有雞蛋，鵝有鵝蛋．
愛因斯坦可能是被這個刁鑽的問題氣死的．
愛因斯坦的學問勁高深，平常應該很用心讀書，很有追求知識的志向，那麼，愛因斯坦到底是從小有心立下志向來讀書追求知識？還是學到知識後立下志向來造福社會呢？
好了，知識和志向，鵝和鵝蛋，誰先誰後不是重點，重點和一場聚會有關．
聚會這種活動很好玩，但是要把一場聚會辦成是流芳百世的聚會，則相當有難度，正所謂罕有的事可遇不可求，流芳百世的聚會求不來，偏偏讓我們遇上了．
這場聚會先和鵝鵝有關，因為聚會的地點在江浙的鵝湖這個地方，參加聚會的名流都是學術界泰斗，但是沒有邀請愛因斯坦，愛迪生也沒有，為甚麼？看不起愛氏雙雄麼？
也不是啦．
‘鵝湖之會’是中國文化界一場重要的聚會，時間發生在南宋中期，與會的是以陸九淵領軍的‘心學派’和以朱熹挂帥的‘理學派’這兩派人馬．
陸九淵的‘心學’傳到大明王朝時代，王陽明集‘心學’之大成，史稱‘陸王學派’．
陸王學派的‘心學’認為，要追求學問之前，必須先修心，正心，要有正確的心態才能學到高深的知識，這種認知應該沒有錯．
朱熹的‘理學’認為，必須先來追求學問，窮究事物的本質，俱備豐富的知識才能談到修心，知識越淵博，人的心態境界才會越高，這個好像也沒有錯．
這兩派的理論，就是鵝和鵝蛋誰先誰後的原理．
青蛙喜吃燒鵝太陽蛋，但是也解決不了鵝和鵝蛋的困擾，對於心學和理學，倒是有些分享．修心和學問，實在是相輔相成．存在的事物如果沒有‘心’的感知，這種存在好像也沒有意義．比如和一隻鵝討論宇宙，這種討論有意義麼？再比如寫字，不想寫的時候是沒有字的，但是不能說沒有‘字’這種事物，一動‘心’寫了字，開始時字體不好，然後越寫越熟練，字寫得越來越好，這個‘心’的境界就練成了，寫字的同時也在修心養性．
用中國本土文化來闡釋心學理學，大概就等如是‘陰陽’‘虛實’，這兩者同時併存，沒有先後．
‘心學’和‘理學’之爭，在學術界本來就是鵝和鵝蛋誰先誰後的辯論，這種辯論暫時還分不出高下，那就留給後世本領大的人來解套罷．這一篇我們要說的，是陸 老師的弟子．
有財有才就任性，小謝謀得一官半職逍遙如意，夜夜笙歌，晚晚不回家，流連歡場和當紅的名妓美女出雙入對打得火熱，又拆巨資建了一座商住兩用的‘鴛鴦樓’來收集美女．
句首的‘自遜抗機雲之後’，指的是魏晉風流時代的東吳大豪陸氏一族，陸遜、陸抗、陸機、陸雲，這一族和陸九淵 老師同姓不同譜．
謝希孟年輕氣盛處事不知分寸，陸 老師的名頭在社會，在政府來說都俱有無比巨大的影響力，婉拒陸 老師就等於和自己過不去．因此不久之後，處處受到杯葛制肘的小謝只好投降，連夜執包袱回老家做太子爺．
就算要回家也不順當，當晚在碼頭上演了一齣生離死別的武打戲．‘鴛鴛樓’的小姐得知老闆要夜奔的消息，群起湧到碼頭來留人，搶包裹拉褲帶拖手臂抱大腿的，所有姿勢絕藝全部施展出來，看來小謝這一次是走不了的．
留人不留金，留金不留心．小謝留下足夠的分手金，然後大筆一揮，慷慨解筆贈 小姐們詩詞一首：
雙槳浪花平，
夾岸青山走。
你自歸時我亦歸，
說著如何過?
我斷不思量，
你莫思量我。
卻將從前付我心，
付與他人可。
後世評論者大都把這首詩詞列入‘薄情寡義負心郎’一類，這是做學問不夠縝密所至．無論從‘心學’的角度來探討這首詩想要表達的內涵，或是從‘理學’的方向來探究這首詩的本質，都不會認同‘負情’的觀點．唐詩宋詞有關愛情這部分，並不僅僅是男歡女愛這種簡單的情感宣洩，比如小謝謝希孟這首分手詩，貌似是和女神各走各路，其實更深刻的內涵在於訴說懷才不遇所託非人的感慨，也就是說既然官場環境不適合本公子，那麼就是此地不留爺，自有留爺處的結果‘你自歸時我亦歸’，大家散夥，然後本公子也是‘我斷不思量’不會再來考慮進官場了了．
和官場一刀兩斷，這才是本意．
全文完
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