阿西里西夫妻群(中)

不要看本井主平日裡信手寫文案，一副得意洋洋的模樣，其實都是假象．有時候寫得粗糙了文案意旨表達不夠完整，也會引來一片懟聲．

這一次的懟聲來自上篇的一句古語：普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣；

採購部老孫毫不客氣地開了第一炮，他說引用這一句古語來說明古代中國人的大視野本意沒有毛病．毛病出自從井主這句話延伸出來的意思，隱約含有現代國人的傳承，是否有古代大皇朝封建思想的殘餘．

王洋妞也嘟嚷著埋怨說，本來好好地就是要欣賞阿里西里的夫妻群，是不是群婚生活的意思，浪漫的情感都被那個王土王臣甚麼的搞得吊在燈柱上面了．

其他人欲言又止的鬼模樣，看來眾人頭上都飄浮著超厚的疑雲．

迫於上下左右的無形煞氣，井主特地開了一篇中篇來辟邪，主要是王土王臣這句話的典故，趣味性也是頗俱規模的．

這句話出自＜詩經˙北山＞：

陟彼北山，言采其杞；偕偕士子，朝夕從事；王事靡盬，憂我父母．

溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣；大夫不均，從事獨賢．

四牡彭彭，王事傍傍；嘉我未老，鮮我方將；旅力方剛，經營四方．

或燕燕居息，或盡瘁國事；或息偃在床，或不已於行．

或不知叫號，或慘慘劬勞；或栖遲偃仰，或王事鞅掌．

或湛樂飲酒，或慘慘畏咎；或出入風議，或靡事不為．

話說發仔，噢，當然不是影視藝人周潤發發仔，雖然大家都姓周，說的是周武王姬發，姬發繼承了老爹周文王的遺志，發誓要終結商王朝的統治．

發仔發誓，梗有氣勢．

關鍵是號稱酒池肉林商紂王也不是吃素的，這貨也曾經是瓢酒池大碗飲酒、掛肉樹大口吃肉的蓋世豪傑．

這裡順帶出一件有趣的歷史疑案，據一班思想小歪歪說，酒池肉林的肉林，指的是赤身裸裎的宮女，一字排開好像樹林一樣，戲稱肉林．

正經八佰的史官斯文人可不敢照實寫．也算是吧，國畫藝術本來就沒有　「生描寫實」這一科，理解萬歲．

無論如何解畫，反正樹上掛肉和赤身露肉這兩種畫風，的確大不相同．

發仔周武王找來釣魚佬姜太公做主帥，招攬各路神仙幫助，心想事成地把酒池肉林商紂王滅了．

這個過程在　「封神榜」呈現給讀者一齣齣緊張刺激的劇情．

周武王上台執政之後，派出眾多政務官到各地採集民歌民謠民間文學作品，深入瞭解各地民風民俗，以便施政更貼近民生．

一部偉大的作品也隨之橫空出世：

詩經

儒家經典書籍　「四書五經」，詩經就是五經之一．

儒家對詩經的寵溺自有其歷史緣由，以及學派的政治抱負，這內容不在我們該篇的計劃之內．

正在說的是　「詩經．北山」裡一句大氣磅礡的重量級不朽句子：

溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣；

這一句非常符合儒家的政治綱領，即是王道大一統，以仁義施政．

比較令人意外的是孩童時代搬家三次的孟子先生，當然這次故事和搬不搬家沒有半毛關連．孟子先生說，大家都推崇王土王臣的理念，好像沒有顧及整詩所要表達的內容．

孟子先生說，北山這首詩透露出一位盡職公務員的辛勤付出，批判不合格公務員敷衍了事怠忽職守，這麼一種懶政作風委實要不得．

而溥天之下這一句原意是說，大家都是在生活在一方熱土，都是王者天子的臣民．

用現在的話術來講，就是說：

大家都是打工狗，憑啥老子生來就拚命幹活像死狗，精伶仔就每天優優閒做舔屁寵物狗呢．

唉，老兄，同人不同命，同遮不同柄啦．

儒家一直都是追求高大上的學術門派，當然不會為了一位基層打工狗以及孟子的仗義執言而捨棄雋永的詞彙．

基於公義，詩經北山的作者用作品完成了揭露職場真相的使命．

基於政治理念，儒家學者精準地掌握了話語權．

俱往矣，數風流人物，還看今朝．

今朝時值百年之大變局，井主引用溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣；這一句，想要說的是，不要用過去古代的封建思維來理解我們五千年歷史的文明，溥天之下莫非王土率土之濱莫非王臣在現代化全球化視野之下，絕對有更新版的含意，那就是生活在地球村的人類，都是：

人類命運共同體．

井主不可能每一篇都是講述人類命運共同體，如果沒有節外生枝的話，下篇將會回到阿里西里夫妻群的主題．當然，需要事先聲明的是，阿里西里夫妻不是講夫妻生活那一點浪漫神秘的事，也沒有夫妻肉帛相見的劇本．

撇掉了夫妻間這一點事豈不是很悶局？可能吧，不是十分肯定，十分肯定的是，撇掉了敦倫的愛，夫妻群的故事也可以很精彩．

下篇見．

待續．